交卷太早，有利有弊。</p>
一般而言，前几个交卷的，都会引起主考官注意，甚至叫过去当场考教学问。</p>
答得好，恭喜你，考官记住你了。</p>
答得不好，也恭喜你，考官记住你了。</p>
而在富庶州县，前几个交卷的，还会被考场吏员给记住。放牌走出考场，屁股后面跟着一帮胥吏，回家的跟着你回家，回客栈的跟着你回客栈。他们一路上吹唢呐敲铜锣，还预祝你考中案首，得给足了钱才能打发掉。</p>
席书吩咐吏员，把王渊和答卷一起带过去。他扫了一眼答卷，便放下说：“你为何一刻钟不到就交卷？”</p>
王渊恭恭敬敬作揖，回答说：“禀大宗师，因为我做完题目了。”</p>
席书笑问：“你觉得太简单？”</p>
“不难。”王渊说。</p>
“那就考你这道四书题，”席书手指敲打着王渊的答卷，问道，“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。何解？”</p>
这段话出自《大学》。</p>
事实上，席书害怕自己出题太难，会打击贵州学童的积极性，因此三道题当中，有两道题都是《大学》内容——如果这都答不出来，那趁早滚蛋吧，席提学不要这样的童生！</p>
“生财有大道”，属于小题，基础难度。</p>
“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣”，属于普通题，中等难度。</p>
历史上，张居正写过一篇类似八股文，但那不是张居正的应试作文。而是隆庆五年，张居正担任主考官时的题目，监考完毕之后，他自己回家写了一篇范文。</p>
而且，当时的题目有三段，这仅是其中一段。另外两段，一段出自《论语》，一段出自《孟子》——这种出题法属于最高难度，比截搭题高得多，相当于综合论述题，考生需要将出自《大学》、《论语》、《孟子》的三段话，归纳总结中心思想，糅合起来互相论证。</p>
反正也不是正经考试，王渊直接引用朱熹批注，答道：“国家没有无业游民，则生财者众；朝堂没有尸位之辈，则靡财者少。不夺农时、不耗民力，则国家累财迅速；量入为出、厉行节俭，则国家用度宽裕。则国家财政充足持久也，此为生财足国之大道。”</p>
席书微笑颔首：“这是朱子批注，你有自己的想法吗？”</p>
“大宗师想听真话还是假话？”王渊反问。</p>
沈复璁已经给席书做了将近两年幕僚，王渊虽然是第一次见席书，但早就知道此君非迂腐之辈，所以才敢有真话假话之问。</p>
席书果然没有生气，还笑得愈发灿烂：“真话如何，假话又如何？”</p>
王渊说：“假话嘛，当然是朱子讲得都对。”</p>
“真话就是朱子讲得都不对？”席书故意板着脸，想要吓唬王渊。</p>
王渊拱手：“岂敢。”</p>
席书见王渊面色如常，顿时更加满意：“那你说说自己的想法。”</p>
“学生只是一己之见，胡言乱语而已，”王渊开始阐述自身观点，“朱子引吕氏之言，以明足国之道，自是没有讲错，却不尽然也。太祖之时，草民几何？当今之世，草民又有几何？我闻寨中父老所言，太祖抵定贵州，荒野几无人烟，土地任意开垦，自然生之者众。但今时今日，地少民多，生之者虽众，国之财益增，人民终日不可饱食。民既无食，则国用日衰，则社稷危矣。”</p>
席书只是随便考教学童，没想到会论及江山社稷，他正色道：“人民终日不可饱食，此食之者众矣。”</p>
王渊指了指天上，又指了指地下：“确为食之者众矣。”</p>
席书默然思考。</p>
两人说的都是“食之者众”，但席书是按照朱熹批注来理解，认为当今百姓吃不饱饭，是因为官员贪腐所致。而王渊认为不但有官员贪腐的原因，还有人口增加，土地却不变的原因。</p>
席书的学问很过硬，他很快便说：“朱子亦言，此因有土有财而言。”</p>
嗯，朱熹也看得很明白，之前那番大道理，都建立在国家有钱有土地的基础上。</p>
王渊质问道：“若国家缺土少财，游民就该弃之不顾吗？吾观贵州城外，无籍者甚多，皆为游民。当此情形，量入为出，或可用之舒矣，然游民生活依旧。”</p>
这就超纲了，已经超出《大学》的范畴。</p>
“你欲如何解之？”席书问道。</p>
王渊迅速把话题拉回《大学》：“德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。又言，国不以利为利，以义为利也。我认为，为国计财者，不该苦思如何省钱，更该考虑如何花钱。散财以聚民，聚民以聚财，则民财两聚。”</p>
席书不禁笑道：“此为开源与节流之争，朝堂诸公早就争吵上百年了。”</p>
王渊摇头说：“我认为是守成与进取之争。我听先生所言，海商一船之利万金，为何又要禁海呢？”</p>
“开海与禁海，朝堂诸公也已争执百年。个中原因复杂，不是你一介学童能想象的，”席书对王渊印象极佳，“本欲考你《大学》，谁知竟论及海禁。你对《大学》的理解，已远超一般生员，吾心甚慰。”</p>
王渊拱手道：“多谢大宗师褒奖。”</p>
席书又问：“听说你三十六日便能默诵《四书》？”</p>
“大宗师是听沈先生所言吧？”王渊否认道，“背诵《大学》和《中庸》，学生确实只用了几天时间。可《论语》和《孟子》字数太多，三十六日只够分章背诵。背完后面的，早把前面的搞忘了。事实上，学生能够默诵《四书》，花费了一年零两个月时间。”</p>
席书二十七岁中举人，二十九岁中进士，他在当秀才之前就把《四书》背完，但整整耗费了三年时间。</p>
这已经非常厉害，没想到王渊更厉害。他当即考教道：“万章问曰：‘舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？’你背这一章。”</p>
“孟子曰：‘怨慕也。’万章曰：‘父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨……’”王渊的语速并不快，似乎在思索回忆，但还是把整个万章篇都背完。</p>
“惟顺于父母，可以解忧，”席书又问，“你对这句话怎么理解？说真话，不要说假话。”</p>
王渊答道：“愚孝也。”</p>
席书再问：“何以事君？”</p>
王渊答道：“舜不告而娶。”</p>
“哈哈哈哈！”</p>
席书猛然大笑，把考生们惊得抬头望去。</p>
两人这一问一答，讲的是忠孝之事。</p>
王渊的观点是：一个人对待父母和君上，不能愚忠愚孝。就像舜不告而娶，那是避免父母犯错误。如果皇帝有错，为臣者虽然不能怨怼，但要做好自己的本职，避免皇帝犯更多错误。</p>
结合此时的朝堂，就是正德皇帝瞎鸡儿搞。做臣子的不能惯着，不能愚忠硬怼，也不能谄媚逢迎，而是要去做对社稷有利的事情，以此来纠正弥补皇帝的过失。</p>
席书也知自己失态，他立即放低声音，问道：“这些道理，是你老师教导的吗？”</p>
“正是。”王渊没必要说实话。</p>
刚才聊的那些内容，七成出自《孟子》，三成是王渊自己的思想。</p>
《孟子·万章》和朱熹都讲得很隐晦，通篇都在讲舜王如何孝顺父母、友爱兄长，对如何事君只是随笔一提。大部分的老师授课，也只侧重孝道，包括沈复璁在内：一是这玩意儿很敏感，二是老师没有那个层次。</p>
如果是在作八股文，王渊刚才就有超纲的嫌疑，放在弘治朝以前百分百落榜。但到了正德年间，八股对思想的禁锢稍微宽松，在江南这样考乡试，很可能拿到超高分数；但跑去云南考乡试，又很可能会不及格。</p>
没有标准答案，全凭主考官心意。</p>
席书见又有人交卷，便对王渊说：“且下去等着放牌吧。”</p>
考科举不能交卷就离场，而是每隔一段时间，吏员统一放出考生，谓之放牌。</p>
王渊回到自己座位，百无聊赖，干脆趴考桌上睡觉。迷迷糊糊间，听到铜锣敲响，立即提着考箱往外走。</p>
刘耀祖目送王渊离场，随即抓耳挠腮。</p>
他早把第二题默写课文答出，但对对联和八股破题，却始终拿不定主意。这小子写了十多个下联，又写了七八个破题，然后自己把自己套进去，纠结之下不知该如何选择。</p>
事实上，刘耀祖随便把一种答案递给邻桌，旁边那位学童都会激动到喊爸爸。</p>
并非刘耀祖太学霸，而是席书出的题过于简单。</p>
但凡认认真真读书的学童，肯定能够答出来。跟王渊一起放牌离场的，就足有十多人，而且个个轻松惬意。</p>
街上，宋灵儿一手牵马，一手挥舞大喊：“王渊，去打猎了！”</p>
阿猜已把马牵至司学门口，王渊翻身而上，动作灵巧无比。</p>
“驾！”</p>
一行人沿街打马而过，考生及家长纷纷侧目。</p>
汤邦指着王渊说：“大哥，他就是第一个交卷之人。大宗师当场考教学问，此人对答如流，竟令大宗师失态大笑。”</p>
“若真如此，应当结交一二。”汤冔说道。</p>
突然，陈文学笑着走过来：“伯元，我弟弟也考完了，一起吃酒去！”</p>
汤冔拍拍身上的弓箭：“吃什么酒？我们也去打猎！”</p>
以汤冔和陈文学的本领，早就能够考举人了，毕竟这是贵州嘛。</p>
但成也贵州，败也贵州。他们虽然科举竞争不激烈，却必须前往云南应考，不锻炼好身体怎么赶路？</p>
王渊未来的同学，不论才学高低，必然是能提刀砍人之辈。</p>
【PS:说一下明代的科举流程：县试、府试（童生）、道试（生员、秀才）、乡试（举人）、会试（贡士）、殿试（进士）】</p>
（另：道试为提学道主考，清雍正废提学道设学政，学政又称提督学院，因此改道试为院试。所以，明朝只有提学道和道试，没有学政和院试。清朝初年，学政与提学道并用，但只有道试，没有院试。雍正之后，只有学政和院试，没有道试。）</p>
（关于院试和道试，提学道和学政，网上99%的资料都是搞混淆了的。）</p>
</p>sxbiquge/read/4/4170/ )