离祖师殿不远，离流响更近，有舍身崖。
唐武则天后，唐武宗灭佛。
会昌二年（842）武宗令僧尼中的犯罪者和违戒者还俗，并没收其全部财产，“充入两税徭役”（《武宗本纪》，《旧唐书》卷十八)。会昌四年七月，敕令毁拆天下凡房屋不满二百间，没有敕额的一切寺院、兰若、佛堂等，命其僧尼全部还俗。
会昌五年三月，敕令不许天下寺院建置庄园，又令勘检所有寺院及其所属僧尼、奴婢、财产之数，为彻底灭佛作好准备。同年四月，即在全国范围内展开全面毁佛运动。
官兵持枪过渡河的时候，渡河的梨花带雨。官兵过五祖山门的时候，寺庙时而哀鸿遍野，时而木鱼声隆。时而一片沉寂，只有踢踢踢踢的皮靴踏地的声音。小沙弥惊恐地盯着阳光下闪闪发光的枪头。终于，忍不住发出一声尖锐的惊叫。
被越围越紧的光头群转而拼了命地四散突围。
血，喷涌而出，在阳光下犹如一面鲜艳的旗帜。
安静了下来。
在五祖寺，对于普通的和尚，他们有还俗的选择。
这是春寒料峭的夜晚，月亮很大也很圆。在舍身崖，有很多和尚跳了下去，有的死于惊恐，有的死于无望。直到护法（因为杜撰没有名号）的大和尚走上舍身崖，才没有更多的和尚跳崖。
大和尚身披袈裟，双腿屈盘，打坐入定，面对一轮明月。寒风钻过松林，吹开和尚的袈裟，似一把钢刀舔肉刮骨。
第二天早上，官兵和和尚看见在舍身崖的坡面，从下至上，脚蹭、小腿、臀、肩胛依次摆放着大和尚的血肉。大和尚的骨架就坐在血肉的顶部。
肉，红得鲜艳，骨，白得发光。
所有人顶礼膜拜，官兵停止了杀戮，但寺庙是不能住了。和尚能回家的回家，能投亲靠友的投亲靠友。绝大多数的和尚换下僧衣，一步一回头地出山门，歇二天门，下一天门，四散而去。
剩下些无路可走的和尚给官兵出了个难题。
这些和尚无可居住房屋，无可耕种田地，甚至不会侍弄庄稼，当然也没亲友可投靠。
情况汇报到县衙，有一位特别熟悉县情的小官说“雷池可去！”他说
“东晋咸和二年，苏峻谋反，那时候驻守浔阳的温峤想前去镇压，来保卫京城，可是他的谋士庾亮却要温峤的部队坚守原防，上不能向东越过雷池一步。
浔阳就是九江，九江与黄梅靠雷池相连。黄梅县以南的尽头，有一块荒芜之地，算是雷池滩头。那里三面环水，一面临山。把这些无处安身的和尚送到那里，一方面可以防止他们成为流民扰乱县里的治安。另一方面，那里的自然资源丰富。春天鱼产卵，极其容易捕获，从初夏开始就有暠菜、菱角、莲蓬可以果腹，就是冬天也到处都有扁担长的藕可吃。那里鸟类也特别多，是候鸟的迁徙地。捡拾捡拾鸟蛋，也不至于饿死。把这些下剩人员安置在那肯定没错。”
下剩（黄梅话，音下新）就成了五祖寺剩下的无处安身的和尚们的新家园。
那时还不流行对和尚颁发戒牒，戒疤就是毕业证。跟着这些和尚到下剩的有很多是二天门肄业的和尚。因五祖寺毁灭性的灾难，他们也无处安身。偷偷循着他们足迹而来的，也有一些妇女和孩子。
不久，修行多年的和尚突然精进，许多都能双腿盘起，坐化而去。不久，有和尚捡拾了鸟蛋，不久，有和尚学会了吃鱼。渐渐地，近乎百姓的和尚里有很多人不再说自己姓释，慢慢回忆起了自己的父母。
尽管有新的生命诞生，下剩的姓氏不那么多了，主要有毛、严、戴、魏、陈、高、洪、汪、毛、李。
时间像水，静水流深，大浪淘沙。剩下的这几个姓氏的人数越来越多，弹丸之地的上、中、下垸竟然有六七千人。这六七千人，形成了一个渔业集镇。
人们以捞捕为生，风里来雨里去，风浪里颠簸流离，冰雪中痛快淋漓。春天撒网，冬天拖网，一年四季围拼（鱼的迷魂阵）
收获的鱼虾在集市上卖。
鱼上市得早，特别是夏天。鱼市有灯，几乎是下半夜，鱼贩子就等候在市场，更有直接到港边截获渔获的。
八九十年代，有了从下剩到县城的班车。早班车几乎是鱼贩子的专车，也是鱼的专车。开往下剩的班车，问都不用问，看都不用看，闻闻就知道是那一辆车。
那时鱼多，县城里消耗不了，送进冻库。冻库里满是鱼的真身。
官兵把持五祖寺，要僧人离寺。
在大雄宝殿，僧人跪拜不起，默默仰视如来庄严法相，久久不忍离去。觉如恍恍惚惚，直到被官兵押到雷池之滨的下剩很久，如来佛像始终在目在心。
多年后的一个深夜，觉如实在忍不住对如来佛像的思念，想一个人趁着夜幕重回五祖，再看看如来佛像。
下剩三面环水，觉如记得回五祖寺必须穿过一座山岭。觉如认了一条死理：往北就不会错。这夜，北斗星明亮，觉如穿行在满是毛刺的山林里，沿着北斗的方向前行。
陈细伢那睡得很迟。被他娘掀了被子，才揉着睁不开的眼睛，从牛棚里解开陈姓一房人共用的唯一一头老水牛的牵牛绳，摇摇晃晃地往山坡放牛。直到险些摔了一跤，陈细伢才彻底清醒：一个血肉模糊的人，倒在山坡。
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觉如醒来已是三天后，陈细伢告诉他，幸亏毛刺岭不大，要是再大一点，就能吃人。能出毛刺岭的只有一条人们开出来的山坡路。路虽然很窄，但毕竟毛刺被铲除了，能容人行走。陈细伢还告诉他，他是在陈家陂了。这里都是陈姓人家，十来户。
“不要去五祖寺了，那里被封锁死了”陈细伢劝觉如。
觉如哇地一声，吐了口鲜血，双手撑着，想从床上挣扎着起来，但终究没能起来。
静养了一些天。一夜，月亮很圆，很亮。从黑夜亮到了天明。
有做早课习惯的觉如早早醒来，心里没着没落地发呆。
“悉悉索索”，这是陈母起床洗漱的声音。觉如分明听到有木梯搬动的声音。陈家太小了，觉如只要微微睁开眼睛，一切就都明白。借助微弱的光，陈母掀起兰花布帘，觉如看到一个很小的条几，条几正中供奉观音菩萨塑像，两边是小香炉。觉如眼泪婆娑，想到了母亲，更想到了五祖寺大雄宝殿里的如来佛祖。
陈母走下木梯，觉如静静地候在木梯旁。一个虔诚的居士，一个被强行还俗的和尚，在这样的环境，什么都不用说。
这是靠近山墙尖的一个角落。整个房屋没有楼板，稻草就是楼板。唯独这个角落用木板在稻草上拼出了一小块楼板。靠近条几的地方，有一个能钻进一只猫的开孔。白色月光透了进来，照在观音塑像上，烛光也照在观音塑像上。觉如在大雄宝殿都是仰视神像，这是觉如第一次平视神像。观音低眉执掌，觉如觉得自己在观音的眉宇间自在。
“是土桥烧的，还有一尊，只是来不及烧，还是个坯子。”“他大爷就是很好的画师”“让他画好了，送给师父吧”。
觉如离开陈家陂的时候，肩上多了个包袱，觉如脚步轻快。
陈母听说觉如归西后，说：“十五斤嘞”陈母说这话的时候，没一个人听懂。
觉如在陈细伢的指点下，找到了能穿过毛刺岭的路，很快就回到了下剩。到大港边的时候，觉如满头大汗，弯下腰从大港里往脸上撩水。就在撩水的瞬间，觉如看见了一个小男孩在水里拼命的挣扎，一双手不停地在水面扑打。觉如觉得是在召唤他。
小男孩被救了。觉如走了，一连几天都找不到他。觉如深深地躺在港底，背上背着个装了一滩泥的包袱。
这些年，我眼见在新山门沿路，新立了许多的菩萨。大的如地藏王，小的如读书的小沙弥。这些都不是泥菩萨，是水泥的菩萨。在庙门外任凭风吹日晒。
庙里大殿里的菩萨，我从来没有去端详过。主要是怕坏了规矩。这一点我真不如古人，起码不如一个胡作非为的人。
这个胡作非为的人是惠能的四世法孙。
由于当时流行在法号前面加山名、地名、寺名，所以叫丹霞天然——丹霞是山名，天然是法号。
实际上他原本是儒家，只因为在赴京赶考途中遇到一位学佛的禅者，才彻底改变了人生。
禅者问：施主到哪里去？
丹霞天然说：考公务员。
禅者说：当公务员哪里比得上做活菩萨？
一句话点醒梦中人，丹霞天然立即改道江西去见惠能的三世法孙马祖道一，却被马祖一球踢到石头希迁那里。因为丹霞天然见了老师也不说话，只是用手托着额头，意思是要剃度。马祖知道来者不善，便将这烫手山芋扔了出去。
来到南岳衡山的丹霞天然故技重演，石头希迁却不吃他那一套，让他进了厨房。
有一天，希迁让学生们到佛殿前铲除杂草，丹霞天然却洗了头在他面前跪下。石头希迁只好铲除这家伙头上的“杂草”（为他剃度），丹霞天然则在剃完头发后捂住耳朵掉头就跑，又跑回马祖道一那里。
径直进入僧房，将那坐禅的僧人当驴骑。
马祖道一只好来看他，然后说：我子天然。
意思大概是：你倒天真可爱。（也不乏嘲讽的意味）
丹霞天然却翻身跪下来说：谢恩师赐法号。
石头希迁和马祖道一，是当时最受尊崇的禅师。石头希迁剃度，马祖道一赐号，立即让丹霞天然名满天下。
然而此人却依然无法无天。
有一年在洛阳慧林寺，竟然将木头佛像烧了取暖。
院主责问，他却拨着灰烬说是要取舍利。
院主说：木头佛像，哪来的舍利？
丹霞天然说：没舍利吗？那就再烧两尊。
啊！对待佛祖，也可以这样？
当然。禅宗五大流派之一临济宗的创始人临济义玄，就主张“逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉”；惠能的六世法孙德山宣鉴则声称：这里无祖无佛，达摩是老臊胡，释迦老子是干屎橛，文殊普贤是担屎汉。这就从佛祖、菩萨再到禅宗的祖师爷，一个不少地全骂完了。
德山宣鉴的另一大壮举是烧经书，前回提到。
临济义玄也不含糊。他到菩提达摩塔前，塔主问他先拜祖（菩提达摩）还是先拜佛（释迦牟尼），他的回答居然是祖佛都不拜，气得塔主火冒三丈：长老跟祖佛有仇啊？
有趣的是临济义玄的解释。
曾经有人问他：你这一堂僧人还看经吗？
临济义玄说：不看经。
那人又问：习禅吗？
临济义玄说：不习禅。
那人不懂：既不看经，又不习禅，你们都做什么？
临济义玄说：成佛呀！奇怪！成佛就要烧佛像，烧经书吗？
是的，因为破执极难。破执有三关：
我执、法执、空执。
我执，就是执著于我，不知“我由法生”。
法执，就是执著于法，不知“万法皆空”。
空执，就是执著于空，不知“空亦是空”。
能破我执，就是罗汉。能破法执，就是菩萨。能破空执，就是佛。——易中天