三日之后，邯郸之中的百家争鸣大会正式开始。
洪易带着嬴政还有赵姬来到了邯郸城之中，在赵孝成王安排好的房子里面，洪易高高坐在最中间的高台上面。
而嬴政和赵姬两人如同左右护法一般的坐在洪易的身后，一个仆人站在一旁，在得到了洪易的示意之后才对着众人开口说到。
“诸位，这位就是我们兵家的大贤者洪易先生，而洪易先生也是这次大会的主角！”
听到侍者的介绍之后，众人起身对着洪易拱了拱手，算是朝着洪易打了招呼。
等到大家坐了下来之后，侍者又继续介绍起了各个来着的身份，每个被介绍到的人，都会起身对着众人抱拳行礼，算是给众人的打了招呼。
不一会的功夫，所有人都已经被侍者介绍完了。
侍者顿了顿：“今日的百家争鸣大会，正是洪易先生主持，若是各位有什么学说之上的问题，现在便可以向洪易先生提问。”
说完之后，侍者便退到了一边静静的等待着，而当侍者的话音落下之后，下面的各学说中之人便开始躁动了起来，可是此时却没有人想做第一个出头之鸟。
公孙龙转头看了看身边议论纷纷的众人，得意的笑了笑，然后走了出来对着洪易拱手，带着一脸不怀好意的笑容。
“洪易先生，在下乃是名家公孙龙，正好在学说之事上，有要和的洪易先生讨教一二的地方，还望洪易先生不吝赐教！”
洪易听闻之后，淡淡的看了眼前的公孙龙一眼，眯着眼睛嘴角微微上扬朝着公孙龙做出了一个请的手势，示意公孙龙开口。
公孙龙挺了挺身，转过了头来环视了一下身边安静了下来的众人，踱步于中间慢慢的开口：“而今众人皆知，天下诸侯国之间战事四起，黎明百姓更是因为战事苦不堪言，而先生兵家学说致力于为各方诸侯国培养名胜将军，而就算是兵家弟子于战场之中相遇，亦是拼个你死我活，不知道兵家这般做法，何日才可还的天下百姓一个安稳的太平盛世？而兵家的做法是不是有可以挑起战争之嫌？”
公孙龙的话锋直指洪易乃至整个兵家，而公孙龙话音落下之后，所有人都将目光给聚集在了洪易的身上，等待着洪易解答公孙龙如此犀利的言辞问题。
洪易环视了一下众人，轻轻的笑了笑。
“我想公孙士子应该不了解我们兵家学说之理吧？”
“我兵家原本主张以武力通过战争来达到统一国家的目的。我们兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。”
洪易顿了顿，面带微笑煞有其事的对着众人开口：“兵家管理思想包括若干科学的管理观点，它既把政治、经济、军事、天文、地理、国际关系等各种客观因素作为决定胜负的条件
并把它们看成是相互关联的管理决策的统一整体同时又把战争主观指导，即主体的决策、指挥、组织、运筹等军事理素质（所谓的“将能”
“将才”）作为一项基本因素，并由此而引出争取战争胜利的一系列战法。
关于计谋（战略）的论述，可以说是天朝古代兵家管理思想中内容最丰富方面，它所揭示的许多带有规律性的原则，是至今仍必须遵守的
许多名言已成为脍炙人口的管理格言，诸如：“知彼知己，百战不殆知天知地，胜乃可全”，“居安思危”，“有备无患”，“先计后战”
“远交近攻”，“攻其无备、出其不意”，“避实击虚”，“以众击寡”，“兵贵胜、不贵久”，“兵贵神速”；“兵贵其和，和则一心
”，“三军一人，胜”，“三军可夺气，将军可夺心”，“密察敌之机，而速乘其利，复疾击其不意”等等。这些著名的兵家管理格言运用的
一些基本原则，与现代科学理的理论，不仅基本精神一致在语言上也有明显的渊源关系。
兵家的主要思想应该是诡辩！”
原本公孙龙听到了洪易阐述着兵家的思想，还想要说点什么反击洪易的时候，洪易却根本就没给公孙龙丝毫的机会。
“而据我了解，当今大学儒家之道亦有不同，儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能
达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也
是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。
儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理
上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。
儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性
和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。”
洪易端起了身边的水喝了一口，饶有深意的看了公孙龙一眼，眯着眼睛盯着眼前的公孙龙。
“所谓百家学说各有其中特点，同时也各有其中的好处，无法评论那个学说是对是错，而这一切只有实行之后，才能有所定义！”